知网检测样例–美的起源及女性美

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关于“美”，学界主要有三种不同的认识。种是“羊大为美”说，《说文解字》认为“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同义。”宋代徐铉注曰:“羊大则美，故从大。”［1］羊长得肥大则是“美”，这里的“美”与味觉有关。第二种观点是以萧兵、李泽厚等为代表的“羊人为美”说，认为“美的原来含义是冠戴羊形或羊头装饰的大人”［2］，人戴着羊冠而舞即是“美”，这里的“美”与巫术有关。第三种是马叙伦提出的“羊女为美”说，他认为“媄为美之转注异体，媄转注为媺。

从女，媺声……盖媄之初文，从大犹从女也”。［3］也就是说，“美”与“媄”是异体字，“美”即是“媄”，而“媄”指“色好也”。这里的“美”与女性有关，指女子颜色美好。虽然以上三种观点相差较远，但把这三种观点综合起来我们可以看出，“美”是一种直观的感性存在。从“羊人为美”到“羊大为美”，从巫术到味觉，彰显的是审美意识从原始宗教文化到人类生理器官的变化。

马叙伦提出“美始于色”，“也就是根植于人性生理本能———性意识基础上的对女性美色的欣赏”，［4］开始把“美”的起源与女性联系起来，也是对“羊大为美”的生理性本能的发展。在甲骨文中，有许多文字的创造与女性的审美观照有很大的关系，比如:“好，美也”，“姼，美女也”，“媚，美也”等等。由此看来，在古代社会早期就产生了对女性的审美意识。

对女性美，有学者曾指出它是“人类全部文明的提纯和结晶，是不同时期的人们对女性共同的理想与期望的汇集与积淀，它既包含男性的目光，也包含女性的期望与认同，是精神与肉体两方面的综合写照”。［5］也就是说，女性之美既包括内在的人格之美，又包括外在的形体之美，是外在美与内在美的和谐统一。

“形体”，顾名思义是指“相貌和身体”，包括肤色、身材、体态，等等，而本文所要探讨的唐代士人对女性的审美指的就是后者———女性形体之美。

虽然男性对女性形体的审美因时代、民族、地域的不同会有不同的标准，但究其内在联系，是具有一定的时代继承性的。早在先秦的《诗经》中就有对女性形体之美的关注，比如《卫风·硕人》开篇用“硕人其颀”来赞美庄姜，然后再具体描写其“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，［6］对庄姜身材之高挑，手指之纤细，肤色之白润的描写极尽铺陈之能事。“逃之夭夭，灼灼其华”，即用盛开的桃花之红艳来表现对女子容貌之艳的喜爱。

从客观上说，审美活动具有非功利性，审美主体只有与审美对象保持一种非功利性静观的审美方式，才能更好地获取美感。“人体美之所以产生且被普遍重视，乃是由于受到来自性选择过程中性意识和性心理的支配。”［4］女性的形体美，即美色，更容易引起男性的占有欲。所以，如何使男性对女性的形体观照成为纯粹的审美活动，既不贪恋美色让美色成为被玩弄消遣的对象，也不压抑美色使美色成为“红颜祸水”、“尤物”等被批判的对象，这也是《唐人小说》中女性美所蕴含的美学意义。

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